Esmalte

Cuidados de beleza: Esmalte, 2012 - Vídeo Digital Full HD - 3'11'' min.

Esmalte orgânico, pigmento natural.
   
Daniella de Moura - esmalte, sangue, fotografia e edição
   

Cilios

Cuidados de beleza: Cilios, 2011 - Vídeo Digital Full HD - 2'57'' min.

Cilios postiços, unhas postiças.

Daniella de Moura - cilios, fotografia e edição

o corpo é uma situação

veste de corpo

A iniciação consiste na instauração de uma troca, é um evento simbólico do nascimento e da morte iniciáticos, percurso da vida e da morte para entrada na realidade simbólica da troca, momento em que o iniciado se torna um verdadeiro ser social perante o grupo. A prova iniciática não introduz um segundo nascimento ou uma teatralização da morte. A iniciação não joga a vida contra a morte rumo a um renascimento, é o esfacelamento do nascimento e da morte que a iniciação conjura. Essa operação simbólica não pretende superar a morte, mas promover sua articualção social, num contexto de troca entre os ancestrais e os vivos, em lugar de uma separação instaura-se uma relação social entre os parceiros. A morte natural, biológica, aleatória e irreversível passa então para uma morte dada e recebida, reversível na toca social. A oposição entre nascimento e morte desaparecem, eles podem trocar-se sob as possibilidades de reversibilidades simbólicas.

Na tentativa de buscar uma forma de esfacelamento da realidade corporal, lancei mão do imaginário da criação, oposição poética que promove o simbólico através do ritual artístico-iniciático. A deposição capilar permitiu a troca simbólica através dos cabelos, objeto sacrificial que morre na cabeça e renasce na vestimenta. A perda capilar permite a troca simbólica com todos aqueles que também sacrificaram seus cabelos, incluindo os enfermos, os mortos e os doadores de matéria prima artística. A troca estabelece-se também pelo ato de vestir com cabelos a púbis cabeluda, eu visto e o outro veste, através de rituais individualmente inventados pela sensibilidade poética de cada corpo que se propõe a agregar mais cabelos aos seus, trocamos simbolicamente vida e morte.

Primeiro Passo

   
Exibição do vídeo Terpsícore Capillāris com Marcelle Louzada na 13ª edição do Primeiro Passo. SESC Pompéia, dia 1º de setembro às 20hs. Mesa redonda com os artistas na sequência da exibição.

Terpsícore Capillāris

Momento de ações rituais – corpo performático que se repete cotidianamente na improvisação. Corpo que, na ânsia da purificação, se desloca na própria materialização abjeta, na virtualidade da projeção, entre a limpeza da água e a esterilização do sal. Corpo que dança no movimento de eterno retorno, purificação de si na abjeção. Reabsorção o corpo que, caído na exclusão de seu resíduo, veste intimamente o pêlo outrora excluído. Movimento que reaviva a matéria morta, trazendo corpo ao amontoado de organicidade e memória sensorial. Corpo sem órgãos, que se configura apenas no instante virtual de materialização visual da matéria estática, que adquire pele e movimento, se deslocando nos hábitos performativos de higiene cotidianos. Espaço-tempo, experiência ritual tornada arte, no qual a performance corporal assume sua origem primeira da ação colaborativa. Público que se dissolve em co-autor, ocupando espaços ao se portar relativamente em relação a outros corpos, sejam estes sujeitos ou não. Ocupação, doação, troca simbólica corporal que se estabelece na performance artística.

Não posso mais me referir ao trabalho como meu, há tempos ele já não me pertence mais, agora sou apenas ato. Sou o convite para a explosão de um desejo eminente em sujeitos capazes de sentir na carne a vertigem da morte. Rodopiantes, os corpos se dissolvem na impossibilidade da continuidade do ser.

   
Terpsícore Capillāris, 2010 - Vídeo digital Full HD - 6'34'' min.

Daniella de Moura - cabelos, edição e trilha sonora

Marcelle Louzada - dança

Philippe Lobo - edição, fotografia e trilha sonora

as possibilidades de materialização

A arte se inscreve como outra caneta, que como a lei ou a norma materializa os corpos através de suas escolhas reiterativas. A arte, entretanto, não é capaz de produzir uma nova gramática, apenas articula letras e palavras que configuram outra relação de inscrição sobre os corpos. A falta de compromisso com a materialização dos corpos enquanto sujeitos socialmente viáveis é a escolha política que viabiliza a capacidade da arte de materializar os corpos segundo outras gramáticas normativas. Segundo esta ótica fica claro o lugar da arte e sua postura política capaz de materializar corpos socialmente inviáveis, entretanto corpos tais que abrigam sujeitos não construídos socialmente. A impossibilidade da arte de construir os sujeitos juntamente com seus corpos materializados é exatamente a impossibilidade da arte de atuar como transformadora social. As transformações sociais ficam a cargo dos sujeitos, que a partir da tomada de consciência da existência dos corpos abjetos materializados através da arte, modifiquem seus modos e processos de reiteração do discurso normativo que rege a construção se seus próprios corpos. As reações dos sujeitos quando deparados com seu abjeto, fantasma do seu exterior constitutivo, corporificado e encarnado podem ser traumáticas devido à ameaça da psicose. O simbólico deve ser repensado como uma série de injunções normativizantes que asseguram as fronteiras entre o sujeito e seu abjeto. A performatividade estética pretendida com a coleta e a re-significação simbólica dos cabelos é a materialização artística da abjeção corporal através de um processo performativo. O objeto materializado performativamente na obra de arte é a partilha do sensível enquanto corpo, uma melancólica alusão ao corpo abjeto social incapaz de se materializar como sujeito.